佛说宝如来三昧经

　　如来菩萨语舍利弗言。净者贪欲消伏。其意无贪欲者是不可尽。其诸恶意者不能复乱。其意护于恶意。是故不可尽。其意嗔恚有形欲贪高。诸所不可索可作者。菩萨常欲护是意。知不可尽去。无瞻诸垢。当知是意不可尽。护者不令懈怠。当知其意不可尽。其狂乱者轻已法护之。当知是意不可极。无智慧者欲护之。当知其意不可极。一切以法施与以法脱之。当知其意不可尽。欲教一切人皆令为功德。当知其意不可尽极。如来语舍利弗言。菩萨有四法。何等为四。一者意作陀邻尼行不可尽。二者陀邻尼行不可尽。三者教一切人是不可尽。四者不厌学问故陀邻尼不可尽。如来菩萨复语舍利弗。复有四事不可极。一者上脱中脱不可尽。二者四马之路不可极。三者可意之王不可极。四者十二因缘无有主不可尽极。如是为不可极。如来菩萨语舍利弗。复有八法不可尽。何等为八。一者无我之语不可极。二者无作之极想不可极。三者寂寞泥洹之语不可极。四者菩萨所度不可极。五者大海流水无有懈惓不可极。六者众恶无垢不可极。七者苦痛之声不可极。八者去来之想不可极。是为八法所度无主不可极。如来菩萨语舍利弗复有九法不可极。何等为九法。一者诸佛刹土不可极。二者诸菩萨所从来处不可极。三者发阿耨多罗三耶三菩提者不可极。四者失愿取罗汉辟支佛不可极。五者十方菩萨从一佛刹土。飞到一佛刹土不可极。六者六波罗蜜不可极。七者三昧不可极。八者过于泥洹亦如化视之无极。九者三界不可极。是为九法不可极。
　　如来语舍利弗言。菩萨有三十二宝。何谓三十二宝。一者其心不着爱欲。是忍辱不可极。是即为宝。二者不起是我非我亦无所造。是故忍辱不可极。是即为宝。三者不念一切善恶。是为忍辱不可极。是即为宝。四者不恒心意于一切。是为忍辱不可极。是即为宝。五者不嗔怒向于一切人。是为忍辱不可极。是即为宝。六者不怀念他人乱恶。是为忍辱不可极。是即为宝。七者亦不妄娆人有所击。是为忍辱不可极。是即为宝。八者不调戏于大会中。是为忍辱不可极。是即为宝。九者自护护他人身。是为忍辱不可极。是即为宝。十者若贫穷者给护之后不从有所悕望。是为忍辱不可极。是即为宝。十一者自护不随恶知识不随众会。是为忍辱不可极。是即为宝。十二者无爱欲意于身于他人身。是为忍辱不可极。是即为宝。十三者不起诸想无念于菩萨如弹指顷。是为忍辱不可极。是即为宝。十四者护功德庄严身相。是为忍辱不可极。是即为宝。十五者信作善不离于三昧。是为忍辱不可极。是即为宝。十六者口不妄语。是为忍辱不可极。是即为宝。十七者心净。是为忍辱不可极。是即为宝。十八者坚住善知识世世与相随不舍。不于他处说其过失。不说之恶。是为忍辱不可极。是即为宝。十九者自挍计他人有恶者我亦有恶。是为忍辱不可极。是即为宝。二十者所念无有邪即觉。是为忍辱不可极。是即为宝。二十一者软心和意。是为忍辱不可极。是即为宝。二十二者护恶人令心不起。是为忍辱不可极。是即为宝。二十三者生于诸天教导诸天。是为忍辱不可极。是即为宝。二十四者生天上世间教两道中不更三恶道。是为忍辱不可极。是即为宝。二十五者具足诸种好。是为忍辱不可极。是即为宝。二十六者得音如梵天声。是为忍辱不可极。是即为宝。二十七者脱淫怒痴。是为忍辱不可极。是即为宝。二十八者不于诸色与名。是为忍辱不可极。是即为宝。二十九者所作功德不着但欲起众法耳。是为忍辱不可极。是即为宝。三十者降伏诸外道。是为忍辱不可极。是即为宝。三十一者已出于众侯中。是为忍辱不可极。是即为宝。三十二者具足诸佛法使不伤毁。是为忍辱不可极。是即为宝。如来菩萨语舍利弗。菩萨有三十二事。为宝如所入。何谓三十二事。一者欲入响欲入观无所观。是即为宝。二者欲入心离心于心无主。是即宝。三者欲入身求脱本无脱者。是即宝。四者不入十二因缘无有住者。是即宝。五者欲入断离于不断。是即宝。六者欲入无常视之无形。是即宝。七者欲入无名主离于无名。是即宝。八者欲入寂不离于起。是即宝。九者欲入三界不离三界。是即宝。十者欲入受无所受。是即宝。十一者欲入当来过去亦出当来过去。是即宝。十二者欲入功德观本末无主。是即宝。十三者欲入空空中空。是即宝。十四者欲入无想不起无想。是即宝。十五者欲入愿不起愿。是即宝。十六者欲入空离想空。是即宝。十七者欲入三昧无有合者。所以者何法无二法。是即宝。十八者不以三昧有所愿生处。是即宝。十九者三昧不为一切诸法作证。是即宝。二十者欲入无生之道有度者。是即宝。二十一者欲入无生处。是即宝。二十二者欲入不动摇处。是即宝。二十三者欲入一切无我不离无我。是即宝。二十四者欲与生死初无相知者。是即宝。二十五者欲与三昧初无所识者。是即宝。二十六者相欲切相知者。是即宝。二十七者欲厌欲意。是即宝。二十八者欲入不念无有。是即宝。二十九者欲入诸陀邻尼门无所不总。是即宝。三十者欲入诸所作恶欲不为恶。是即宝。三十一者欲入沤和拘舍罗以意作法器。是即宝。三十二者欲与万事相应不相远。是即宝。
　　佛语如来。譬如若欲入城会从其门。欲知因缘无所诤。欲知诤者不如自守。欲知不欲语言者。不如莫那中居不动者勿得转欲。无悕望者无所想。是故等不欲危者。当正位谓至故。欲有不与者。当自守其家。能自守者不称说。不自高不自下者。其人已具足故。不欲咸者。无而谴之者。欲有所使者。所作无所失。得道亦如是无痴。无痴者知本无故耳。知本无者无所失故。三世等无异。三世无增减者不住色。已不住色。为不住众法也。眼见色者。但是眼眼精住是色也。耳闻声声识无所住。鼻闻香香识无所住。口所识味味亦无所住。身知细滑识亦无所住。意不知识。识不知意无所住。如本行无有想。慧行谛谛如我。无有我是我所。非识法见我。但见无我名者慧不知诸所有亦不知慧。欲不知习。习不知慧。慧不知身。身不知慧。菩萨其心不离其心是非耶。昙摩竭菩萨白佛言。天中天。道不与想合。为有合者无。佛语菩萨。诸法不以为证。但以音响为法。譬若人吹长笛。音声悲快与歌相入。知歌气笛气合同一音出。菩萨诸三昧亦如是。诸法无生坏者。亦离于坏灭。诸化亦如是。诸念亦如是。诸觉亦如是。诸生无名离于无名。诸念无名离于无名。诸化无名离于无名。觉无诸名离于无名。无处我不想之。但无作之想为离。但已无作之作。已为作想。想行寂然。都无所著。法非欲一切皆然。
　　如来正衣服白正觉言。诸法不起。今复欲问如来。昙摩竭菩萨向者所问。欲决断大疑。各还本处。佛语如来。诸法若生处无有处。若化处无有处。诸法若觉处无觉处。诸法若念处无念处。如来菩萨白天中天言。生生处有生处无。化化处有化无。无念处有念无。无觉处有觉无。如来言。生生复生泥洹生。是为合。怛萨阿竭意非合。生生复生不生泥洹生是不合。怛萨阿竭意是合。化化复化泥洹化是为合。怛萨阿竭意非合。化化复化不化泥洹化。是为不合。怛萨阿竭意是合。念念复念泥洹念。是为合。怛萨阿竭意非合。念念不念泥洹念。是不合。怛萨阿竭意是合。觉觉复觉泥洹觉。是为合。怛萨阿竭意不合。觉觉复觉不觉泥洹觉。是为不合。怛萨阿竭意是合。文殊菩萨说偈言。
　　法者无有生　　合为一刹耳
　　生生不复生　　泥洹皆如是
　　化者从本无　　化化无脱者
　　化与泥洹等　　寂然无处所
　　念者本无识　　发念因空耳
　　泥洹与念等　　所念谛如是
　　觉觉平等等　　所觉无所到
　　所觉无常住　　是故怛萨竭
　　化处无有处　　所觉无所到
　　若化无处所　　诸法皆如是
　　生处有本无　　无生是其处
　　化处无名处　　一切为三昧
　　念处有念无　　从空到是处
　　非本无所谛　　其慧已如是
　　觉不行相连　　觉不离其处
　　行从觉见谛　　离觉无有脱
　　所生法不绝　　所在常如是
　　三千日月中　　所明无有上
　　法有非思想　　可得还行者
　　于欲不起垢　　非空亦非想
　　如来意常净　　亦不处法名
　　所脱非常住　　一切如本处
　　华香自然来　　所出无处所
　　清净意无处　　所有皆悉尔
　　千岁枯树生　　皆从发意起
　　皆见大光明　　世间最无有
　　虚空为音乐　　昼夜光明现
　　是时及大会　　悉发菩萨意
　　人民大欢欣　　皆得闻是经
　　即动三千刹　　得受不动身
　　寂然法为现　　无名是其应
　　何况世所有　　一切皆如是
　　清净不为定　　痴慧本无现
　　清痴合用本　　慧本无脱者
　　三昧无所造　　一切皆如是
　　菩萨住道地　　在意所从生
　　五事不可亲　　今堕五道中
　　远离如是行　　得佛达十方
　　百日法为时　　奉行是三昧
　　皆从诸刹来　　飞到怛萨前
　　诸天及国王　　悉得见佛身
　　志意大欢喜　　身体为悉轻
　　不当以色想　　观法有三千
　　般若毗罗法　　所处无三千
　　如来本发意　　愿不离十方
　　常作大法国　　所处无三千
　　三界及已上　　乃到忉利天
　　悉阿陀那佛　　其号天中天
　　发意到其国　　须臾复来还
　　摩提那菩萨　　飞到竹园中
　　舍利弗白如来言。愿复有所问。如来所从来处刹土。何类厚薄。何如本愿。何如无极国土。如来语舍利弗言。本愿无极。无极国中悉菩萨。无阿罗汉之名。无女人之声。宫殿皆水精。黄金为树。白银为叶。珊瑚马瑙为实。铫铫鐄鐄非世所明。诸菩萨皆生莲华中。如来语舍利弗言。舍利弗。我发愿已来所度不还。无愿不极所愿也。珍宝金银树木。我欲皆不欲耶。法者无起之处起。愿珍宝是非思想耶。百千亿佛刹土有起愿者。今复还是无极之想愿也。舍利弗白如来言。宝如来时持亿万种华来。各各异色。岂非想耶。如来语舍利弗。是无形之华。但已华作法器授之耳。诸菩萨以花所竹园中者。悉已法授之。不于中愿生。持华为主。不于华中生也。如来语舍利弗。若初见佛形像不。舍利弗言见之。人悉为佛像作礼。其佛威神无有不归之者。其中有道威神无。舍利弗言。威神在何所。如来言。亦不在像中。亦不离于像。但有想者言有威神耳。观之了无威神愿者。譬如忉利天上有树名拘者。而华炽盛。诸天莫不爱乐者。菩萨已法为一切识可意王。作眼目耳。道者俱无。但以意作器耳。舍利弗言。意者独有主耶。如来言。意者与诸法合。诸法与意合。道者无主。但以无起作主耳。是故为法器。如来语舍利弗。若见化未。舍利弗言见之。如来言。化道径在何所去。来到何许。从何所来。有道路无。舍利弗言。化无有道径。何知为化。舍利弗言。但见化成时了不见本末。故呼之为化耳。如来化无所有。舍利弗言。见者不见到见耶。舍利弗白如来言。无所见。何等为见者。如来答言。诸想如化是为见。未起法如化是为见。未来法无有名是为见。无造法是为见。未作法是为见。无有造化者是故见。但作无名之想是为见。但作无造之化是为见。舍利弗言。云何于是见中为有往来无。如来答言。故无往来者已故为是见。设使有往来者。是不为是见。是为到见耳。如来见事。
佛说宝如来三昧经卷下
　　舍利弗问如来言。乃有断法轮者无。如来答舍利弗言。菩萨若已见无形之门。是为已断轮门已空可缺。其脱无脱者可致于空。譬若空无所不入。何以故睹无有处用。是故无所不入用脱于本故。其轮不转故。昙摩竭菩萨白如来菩萨言。诸新学者摩诃萨。我欲令得是法定。如来答昙摩竭菩萨言。欲得是三昧者。当行九法。何等九法。一者当定十方天下人悉令作菩萨。二者见诸恶意令心了不起。是为定。三者视五道勤苦悉欲得脱之。是为定。四者痴涂于其中不起吾我。是为定意。五者视诸冥悉令明。是为定意。六者所作功德悉令不失。是为定。七者视十方天下人皆令为等。是为定意。八者观当来过去诸可意王。勿令复使有作之识。是为定。九法者悉使千亿佛刹土人悉不动转者。是为定意。菩萨从是疾得三昧。弥勒菩萨问如来言。今日敢来在会者。何所菩萨不发阿耨多罗三耶三菩心。佛语弥勒。往昔沙楼陀佛时。我初发意学悉为众垢所盖。不得大慧。但闻菩萨谓发意。当至其处起想识空。不得善知识。不逮沤和拘舍罗。远离善知识。为欲王所欺。可意王断。如是令我失波罗蜜失意。没六十二劫后。与法自然佛会。断我诸可便得还本。即得乐于空中住。断诸可根即见慧门。便得无动之形。从是转行便断法轮。是时从正觉。受是三昧。虽六十二劫发意。于法无益。后与自然法佛会。便得大树更初发意。我发意时。有九十亿人善男子善女人。亦初发意。如是为阿耨多罗三耶三菩心。弥勒自谓。如来发意有几事。如来言。有九法。何等为九。一者远离众会寂然。二者得善知识从受法不失。三者远恶知识。四者当远离五事。一者恶沙门。二者婆罗门。三者黄门。四者恶牛恶马恶蛇多毒。不当与从事。未得道顷令人入泥犁中。当远离之。五者初发意求罗汉辟支佛心者当远之。五者当觉众魔事。不当与共事也。六者但当于梦见说深法。七者但为法发意不在饭。八者不当数聚会有所悕望人饭食。九者当等心于十方。当等心于三昧。于佛坐不恐怖。是为菩萨九法发意。佛现宝如来三昧时。有六万诸爱欲天子。皆得是三昧。是时空中飞天悉共善之。快哉。爱欲天子得闻是三昧。弥勒白佛言。是诸天子得是三昧。巍巍尊自是其主。发意持佛威神耶。佛言。是诸天子前后供养舍利。大须弥山无益于泥洹。今得是三昧前功德悉灭坏。所以者何。三昧无名处。三昧无想处。三昧无念处。三昧无形处。三昧无识处。三昧无威神处。三昧无有结行求脱处。三昧清净处。三昧是不到彼彼至是处。三昧无有是相非想处。三昧无有造作处。三昧于化无形处。三昧无生死不断无处但有名耳。三昧但有响耳。三昧但有音耳。三昧但有开慧之处慧无所生处。三昧无作器处。是故三昧不可坏灭。如是处三昧无出入治处。三昧亦无作识处。三昧无有起行处。三昧不受众味受处。三昧无形处。三昧无出入欲处。三昧不定诸法处。三昧无生处。三昧无应处。三昧寂然处。三昧无动处。三昧无边幅处。是三昧不可坏败。若有坏败三昧。是大痴根生之门也。故不坏败。如来语舍利弗言。有五不直不当与从事。何等为五。一者不当处法有二。二者不当于所起。三者不当视诸法是作非作无有名之者。四者不当于当来过去有所见。五者诸法不可断。是为五法。菩萨摩诃萨得无去来之作者。疾可发阿耨多罗三耶三菩心。须菩提白佛言。若有于苦于乐者。不言离苦乐。是即为二法。不字为菩萨。菩萨者不中离。不止离不脱离。中无所离于所作。远无作之为作。所起如幻耳。以幻说幻之中无名。如是亦不从法得度者亦不离法。得度脱者于脱中复脱。是为无有主者。但有住名耳。于字无知名者。是为法轮断。舍利弗法轮自本清无所有。谁有断法轮者。如来语舍利弗言。不知轮有处者。是即为断。佛语如来言。贪可法者是生死根。灭法者亦为无结之作也。无作之作是为不离作。离贪诸可即为无有断有。无贪不起是即道。无可无不可。是即道。无生不生。是即道。无识不识。是即道。无死不死。是即道。无断不断是即道。无远不远。是即道。诸可不可。是即道。所住无想离于无想。是即道。所念无念。是即道。所说无所说。是即道。泥洹无灭离于无灭。是即道。泥洹无形离于无形。是即道。泥曰灭尽无所尽。是即道。法自寂然离于寂然。诸法无可不有所失。是即道。于慧离本。是即道。非名非想。是即道。所明无所明。是即道。于明冥无想知者。是即道。痴慧无想入者。是即道。于道无有得道者。即是道。若苦若乐无想识者。是即道。所起无所想想。是即道。于清无难易。是即道。所度无有主。是即道所至无想者。是即道。诸法非名离于非名。是即道。菩萨所度如流水。是即道。于名无转者。是即道。佛已三昧成度如人意。以万物自庄严。但庄严无形耳。但庄严到见耳。但庄严诸可意王。但庄严是想非想耳。如来问事竟。文殊师利菩萨白佛言。三十六天人悉会者。乃有几人持受是三昧。佛语文殊师利菩萨言。诸会者非但天人敢来会者悉得是三昧悉当作佛。悉当受十方。悉当断五道勤苦如今日会。时诸菩萨闻佛授与莂。八十亿诸天及人。悉得无所从生法。住虚空中去地三百丈。观身上万千亿香华。下为正觉作礼。阿楼菩萨。阿提菩萨。从坐起白佛。是诸受莂菩萨。即住虚空中去地三百丈。观身上华好妙。是华从何所来。佛言菩萨。譬青本青本自白。以杂色着之。随青黄赤黑悉见其色。如是所以诸色悉现者。但用帛本净故。但用青黄赤黑。本亦复净故现于色。亦不入帛。帛亦不入色。但用本俱净故现之色耳。诸得莂菩萨观身上杂种华者亦如是。菩萨亦不在华。华亦不在菩萨许。但诸天及人。得断无念法慧作明净故。便有华现耳。用华净故便现耳。如是无住者而成诸功德。有住想行者开生死之门。阿罗汉辟支佛所已由远五道者。但有十见。何等十见。一者见诸功德悉言脱者。是为倒见。二者见五道勤苦欲取泥洹。是为倒见。三者见厌万物无主欲疾离之。是为倒见。四者求安本自无本。是为倒见。五者欲出无间入无处世自无出求之不止。是为倒见。六者罗汉取泥洹时。身中火自出火无处起想。出身中火自烧煮。故知生死不断。是为倒见。七者未自无尽。是故为倒见。八者但欲时欲于泥洹尽之成。恶亦无主反欲灭之。是故倒见。九者所施与不发十方人意。但欲法不断。是故倒见。十者于苦于乐不等净行言有二法。是故倒见。十事倒见。佛语阿惟阿楼菩萨摩提菩萨。今诸天及人。皆是阿诃耨佛时人也。今我悉莂之者。亦于六万佛所受是三昧。今故复于我记莂之耳。却后若干亿万岁。我法断绝。是今日会发意。当有四十万人。持住于法转不退轮。令法不断绝。当护持法至使各得佛故。法不断如今日会时。是诸发意者若干千岁。我弟子当共坏我法。若恶沙门。若男子女人。须菩提白正觉言。何所菩萨以何等行护法令不断绝。佛语贤者须菩提。诸四十万菩萨。悉住第八已下。于法无烦荷之想。是即为已护持法令十方不断。须菩提白佛言。何等为坏法者。愿天中天解之。佛言。须菩提。若有诸罗汉辟支佛。若有沙门诸天及人起烦荷想。于慧求名坏灭本末增减尊法。[王　　支][王　　夜]经言。但好饭食为是道。遂不知空何所是空。但欲庄严刹土。非尊法者。闻佛可得求佛。亦不知法言有二法。是为坏败我法。天上尊天。阿须夷天。潘那天。子楼尼天。拘属提天。施天。那利天诸天。白天中天言。乞持形寿归是持法法者。千万劫亿万劫无有休息时。但令我等得是三昧。佛言。奉行是三昧如其未者便是。佛语如来言。后有发意行是三昧者。得是三昧者。譬如精泥洹。天上有宝诸宝中王。天上天下宝中最尊。有佛在世时乃现耳。名精泥洹珠。有得是一宝珠。持是珠着竹上。若着手中见之。四面空中在欲得几日雨珍宝。向莫不得如其愿者。有得精泥洹珠者。不当贪有亦持雨三界各令得宝如是。行是三昧亦如是。罗阅国王从诸群臣到佛所。为佛作礼。白佛言。是天上之大尊。傥加大恩已度脱十方。傥持天上精泥洹珠宝。傥已雨于罗阅。令我国中人民悉得是宝。佛便笑。阿难正衣服。为佛作礼。白佛言。佛不妄笑。既笑当有意。佛语阿难。罗阅国王从诸群臣。欲乞得泥洹天上珠宝清泥洹珠。欲使雨之于罗阅国。国中亦乐是宝。不知如来时悉已得是宝。佛语罗阅王言。见人民悉百日不食五味。但以法为味。女人悉化为男子。王见之不。王言见之。悉得是三昧。王大欢喜。悉以身上珠宝。以散佛上及诸菩萨上。珠宝悉化成香华。虚空中住皆成行。其间悉有百千种音乐相娱乐。王见衣服如是。王便欢喜。王若干百日复不食。王白佛言。是诸华乃从无处出生。佛答。从无处出。复问。无处从何出生。佛言。从无所起来。王复问。无所起从何所来。佛言。从无所生来。王复问。无所生从何所来。从不动来。王复问。不动从何所来。从无造来。王复问。无造从何所来。佛言。从无名来。无名从何所来。从无生来。无生从何所来。从无音来。王复问。无音从何所来。从无二来。王复问。无二从何所来。从无形来。王复问。无形从何所来。佛言。从自然来。王复问。自然从何所来。从化来。王复问。化从何来。佛言。离于不化来。王复问。离于不化从何来。佛言。离于不化从无相知处来。王复问。无相知处从何来。佛言。已故为诸法。王问佛事大欢喜。昼夜百日但乐是三昧。王为佛作礼而还坐。白佛言。如来菩萨及远方诸菩萨尊贤者皆从远来。今恐与佛相见但去。我今愿乞请文殊如来菩萨等到舍饭食。愿如来许之。佛默然无应者即可意。王为佛作礼还宫。即敕臣下。疾使国中庄严。侠道华香皆结好名华。侠道悉华为帐。王宫中扫除。世间极好华香悉作百种坐。皆琉璃金银。皆使宫中扫除。诸夫人婇女悉斋戒。文殊师利如来等。悉诣罗阅国入城。未到宫门。王出迎诸菩萨。是时菩萨如来文殊师利等六十亿万人。如来让使在前入宫。诸尊菩萨不于前入宫。如来言。诸尊菩萨何以故不于前入宫。诸尊菩萨致尊当于前入。如来言。我不于前入宫。诸尊菩萨当入。诸菩萨言。何所为尊者。于慧无处是即尊。于意无形是故尊。于念不想是故尊。于法无所施是故尊。所作不离于道是故尊。已断法轮是故尊。无念法不想是故尊。于法无有多少是故尊。欲沤和拘舍罗甚多是故尊。于萨芸若无相知者是故尊。已被法铠是故尊。于三昧无有多少是故尊。如是者如来故当于前入宫也。如来语菩萨。故尊何等为尊。年故尊故。诸菩萨言。今我年虽长尊者。譬如万岁之枯死树。根本以永尽。无复有华实可荫覆盖世者。今如来虽年少者。入慧甚深。譬如宝树间人得之华实。莫不得度者。已故当于前入宫。如来于前入。诸尊天持万种音乐随如乐之。文殊师利及如来等各坐。王使夫人利修诸菩萨所食金器悉有八种味。出宫中烧万种杂香饭食竟。王白文殊师利及如来言。我今欲得见十方佛大会时。当以何致之。如来言。欲得见十方佛会者。悉欲见众慧者。但行九法。何等为九。一者当视十方佛与是无异。二者当视我所道无有道径。三者当观一切人无有脱者。四者当视饭食如化所见。五者当知五阴无有识想。六者当知六情观之如幻耳。七者当知观但是倒见。八者当于法中大施与。九者当知所施非施。王闻如来解之欢喜却坐。佛尔时便在彼笑言。快哉快哉。如来为说偈言。