佛说乐璎珞庄严方便经

佛说乐璎珞庄严方便经一卷

大乘五大部外重译经
佛说乐璎珞庄严方便经一卷
姚秦罽宾三藏法师昙摩耶舍译

　　

佛说乐璎珞庄严方便经
亦名转女身菩萨问答经
　　如是我闻。一时佛住王舍城耆阇崛山。与大比丘众五百人俱。菩萨八千。众所知识。皆得诸通诸陀罗尼。得无碍辩。成就具足无生法忍。得无所畏。无量佛所种诸善根。进入大乘。其名曰[仁-二+(尼-尸+ㄕ)]泯陀罗菩萨摩诃萨。持地菩萨摩诃萨。地主菩萨摩诃萨。持众生菩萨摩诃萨。持入会菩萨摩诃萨。照意菩萨摩诃萨。过意菩萨摩诃萨。增意菩萨摩诃萨。无边意菩萨摩诃萨。增益意菩萨摩诃萨。爱见菩萨摩诃萨。善见菩萨摩诃萨。见这意菩萨摩诃萨。见一切义菩萨摩诃萨。一切吉利菩萨摩诃萨。贤劫诸菩萨摩诃萨。弥勒为首在众而坐。尔时大德须菩提。于晨朝时。执持衣钵来诣佛所。顶礼佛足白佛言。世尊。我昨夜梦见有如来坐于道场。我时即礼是世尊足。是佛世尊以金色右手摩于我顶。说如是言。须菩提。汝于今日未曾闻法。当得闻之。世尊。是何先瑞。佛言。须菩提。是善男子善女人等。得闻希有未曾闻法。是其先瑞。须菩提白佛言。世尊。我今欲往王舍大城次第乞食。佛言。须菩提。汝知是时。世尊听已。时大德须菩提。即便入于王舍大城次第乞食。至异长者家。到已在中门所。默住乞食。是时家中有一女人。从内而出。端正第一盛色美妙。极为端严有大威德。以诸璎珞而自严饰。是诸珍宝互相振触有妙音声。既至外已。语大德须菩提。大德何缘中门而立。须菩提言。姊。我乞食故在门而住。女言。大德须菩提。汝今故有乞食想耶。大德须菩提。犹故未知于食想耶。须菩提言。姊。我知食想。而是身者由父母不净之所聚集饮食长养。是故不能离食而住。女言。大德须菩提。汝今不证于无明灭。乃至证生老死灭耶。须菩提言。姊。我证灭已。女言。大德须菩提。灭中有身食长养耶。须菩提言。姊。灭更无法。女言。大德。若其灭已更无有法。大德须菩提。云何而言身食长养。须菩提言。姊。入灭定者除诸受想。起灭定已身有长养。女言。大德须菩提。而是灭者有生灭耶。须菩提言。姊。而是灭者无生无灭是毕竟灭。女言。大德须菩提。若其是灭毕竟灭者。云何养身。须菩提言。姊。世尊声闻游行乞食长养身故。女言。大德须菩提。世尊说汝行无诤第一。须菩提言。姊。如汝所言。女言。大德须菩提。无诤者有行非行耶。须菩提言。姊。是无诤者无行非行。女言。大德须菩提。何故乞食。须菩提言。姊。我乞食者。不为长身而行乞食。为羸命故除诸受故。我行乞食。女言。大德须菩提。汝今故为诸受牵耶。须菩提言。我今不为诸受所牵。以除受故我行乞食。女言。大德须菩提。所行无诤差互不等。何以故。行于无诤无有受苦。而是无诤非身心相应。而是无诤不生乐非乐。而是无诤不生诤讼。大德须菩提。世尊说汝行无诤第一。何因缘故无诤说无诤。须菩提言。姊。无诤者无诸境界离于欲尘。女言。大德须菩提。而是无诤能离欲耶。须菩提言。姊。是无诤者不能离欲。女言。大德须菩提。何因缘故。汝说无诤能离欲尘。须菩提言。姊。以言说故名为无诤。女言。大德须菩提。夫无诤者宁可说耶。须菩提言。姊。是无诤者不可言说。女言。大德须菩提。若其无诤不可言说。以何等故说名无诤。须菩提言。姊。如来世尊为声闻弟子假名字说。女言。大德须菩提。若有假名即有诤讼。若有诤讼即有颠倒。若有颠倒非沙门法。须菩提言。姊。何等是沙门法。女言。大德须菩提。无有文字。无有诤讼。无有颠倒。是沙门法。亦不分别是法非法。是沙门法。又不分别忆想不忆想。是沙门法。离一切着。是沙门法。非境界非不境界。是沙门法。非染非缚非不染缚。是沙门法。无心离意识。是沙门法。知足是沙门法。少欲断贪。是沙门法。离诸悕望非动非发非不动发。是沙门法。离一切境界无所取故。是沙门法。离于阴魔无所染着。是沙门法。断结使魔更不生故。是沙门法。远离死魔无诸动摇。是沙门法。思惟不亲近于天魔。是沙门法。一切法空无有污染。是沙门法。无想离一切想。是沙门法。无愿无执着。是沙门法。不行三界离一切想。是沙门法。守护诸根。是沙门法。远离诸入。是沙门法。善自调伏离诸戏论。是沙门法。寂静无起。是沙门法。无所爱着亦无起发。是沙门法。无我我所无高无下。是沙门法。离触无染。是沙门法。远离世法。是沙门法。善知于阴解趣法性。是沙门法。诸界无界无所亲近无所碍故。是沙门法。离有为法。是沙门法。诸法如虚空。是沙门法。说是沙门法时。中门所集听法诸天。有三十天子。远离尘垢得法眼净。复有五天子。向甚深法。闻是女辩。发于无上正真道心。尔时大德须菩提生希有心。作如是念。而此女人其辩如是。是如来化必定无疑。尔时是女知大德须菩提心心所念。说如是言。大德须菩提。汝作是思惟。而此女人是如来化必定无疑。大德。如是如是如汝所思。何以故。如来知如我亦知如。以是义故如来化我。若如来觉如我亦觉如。以是义故如来化我。若如来色如我亦色如。以是义故如来化我。若如来受想行识如我亦识如。以是义故如来化我。若如来如一切众生如若我如。是如一如。以是义故如来化我。若如来如一切法如若我如。是如一如。以是义故如来化我。若如来如无不如。我如无不如。是如常如无不如。以是义故如来化我。是如来如无生无灭。我如亦尔无生无灭。以是义故如来化我。若如来如。若如来化如。若我如。若一切众生如。若一切法如。是如常真不异不变不易。中无所盛是如如是住一切法。以是义故如来化我。尔时大德须菩提。即复问言。姊。汝以佛力知于我心。为自力知。女言。大德须菩提。若声闻缘觉。若诸菩萨。若五通仙。知众生心。知他人心。皆以佛力知于他心。何以故。是等所行皆由佛力能知他心。大德须菩提。亦以佛力知于他心。大德须菩提。喻因日月火光珍宝电星等光明。眼之人由之见色。大德须菩提。世间如是。无明所蔽有知他心。皆因如来知于他心。尔时大德须菩提言。姊当为我说。汝云何得如是辩也女言。大德须菩提。若有人问如来所化汝是谁耶。而是所化当云何答。须菩提言。姊。无所答也。女言。大德须菩提。一切诸法亦复如是。皆是化相。如是知已则无所答。复次大德须菩提。若有问汝。汝是凡夫为是学人是阿罗汉。如是问已汝云何答。尔时大德须菩提。如是思惟。我当云何答此姊也。即时须菩提。闻空中声曰。大德须菩提汝有所得所解趣证。以是义故名阿罗汉。汝答是姊。尔时大德须菩提。闻空中声已。即答女言。姊。我非凡夫非是学人非阿罗汉。女言。大德须菩提。汝持何名。须菩提言。姊。如如来化持于假名。我亦如是持于假名。女言。大德须菩提。汝非罗汉断。诸漏耶如来说汝行无诤第一应受于供。须菩提言。姊。我非阿罗汉。非尽诸漏。非行无诤为最第一。亦非应供。女言。大德须菩提。何故妄语。须菩提言。姊。若我今者。许阿罗汉。诸漏已尽。行无诤第一。应受供养。即是妄语。我无所许。是故。我今非是妄语。亦非实语。女言。大德须菩提。汝今不诳门中所集见于圣谛诸天子耶。须菩提言。姊。若见圣谛无有能诳女言。大德须菩提。汝见圣谛耶。时须菩提答言见已。女言。大德。若见圣谛不名圣谛。何以故。无有能见诸圣谛者。女言。大德须菩提。非见圣谛耶。须菩提言。姊。我不说实亦不说虚。姊。我不见虚。何况见实。尔时大德须菩提复问女言。姊。见圣谛者何所言说。女言。大德须菩提。见圣谛者不见一切诸法名字。见圣谛者见倒名字。须菩提言。姊。汝何因缘说如是事。女言。大德须菩提。若有颠倒起诸结使。见圣谛已更不复起。以是故说。见颠倒者见诸圣谛。尔时诸天即现其身。礼于大德须菩提已。说如是言。大德须菩提大得利益。汝从是姊闻如是辩。令诸众生大得善利闻法信解。何以故。非多解者无有解脱。非多解者有于系缚。是何所解。尔时女语大德须菩提。汝不乞食欲不食耶。须菩提言。姊。我于今日闻是法足不欲于食。姊。贪于饮食则生忧愁。非是求法。求利养赞叹。非是求法。求安乐身。非是求法。护惜心身命。非是求法。乃至受于赞叹善哉。非是求法。须菩提言。姊。汝今复说云何善男子善女人正求于法。女言。大德须菩提。若受恶欲非是求法。若不求眼不求于色。是人求法。不求耳声。不求鼻香。不求舌味。不求身触。不求意法。是人求法。复次大德须菩提。若不求阴不求入不求界。是人求法。不求欲界色界无色界。是人求法。若不相求一切境界。是人求法。尔时大德须菩提言。姊。汝可悔过我今欲去。女言。大德须菩提。犹如地界无有悔过。大德须菩提。心亦如是。同于地界不应悔过。犹如水界无有悔过。心亦如是。同于水界不应悔过。犹如火界风界空界无有悔过。心亦如是。同于空界不应悔过。大德须菩提。犹如桥船浮囊王道无有悔过。大德须菩提。心亦如是。同于桥船浮囊王道不应悔过。大德须菩提。凡夫悔过非诸圣耶。若起嗔恚则有悔过。若无嗔无缠无忿无诤不起结使。如是等人不应悔过。大德须菩提。犹如火炽是故有灭。无炽则无灭。如是大德须菩提。若结炽然则有悔过。若灭诸结则无悔过。尔时须菩提复语女言姊。汝何求趣。能如是吼师子吼也。女言。大德须菩提。若有所求则不能吼师子吼也。大德须菩提。若无所求能师子吼。何以故。若有所求即便是有。若有所有无师子吼。有身见者则有所求。有见作者无师子吼。大德须菩提。汝向所言姊汝何所趣。大德须菩提。若有问汝汝何所趣。漏尽无生心得解脱耶。须菩提言。姊。若有所求无有解脱。女言。大德须菩提。汝如是求。则尽诸漏得无漏心。若如是趣是趣解脱是趣法性。尔时大德须菩提言。姊。汝趣大乘无有疑也。如行相貌必定趣向无上大乘。女言。大德须菩提。汝知大乘耶。说行相貌。须菩提言。姊。若诸声闻不闻大乘。诸行相貌不能知说。姊。我今请汝说大乘行所有相貌。女言。大德须菩提。夫大乘者名无一异。大德须菩提。如日月宫为速疾见。天子所持故不住于空。速疾而去无有滞碍。为诸众生而作光明。大德须菩提。向于大乘大丈夫等。亦复如是无碍无著。行六波罗蜜而无有住。为诸众生作法光明。大德须菩提。如转轮王宝轮若去四兵亦从。如转轮王行四天下。人见适意生恭敬心。是转轮王无有恶心常生慈心。大德须菩提。向于大乘大丈夫等亦复如是。随有所行在在处处。若村邑聚落国城王宫。于诸众生起平等心无有异行。大德须菩提。大乘者名曰大智。天龙夜叉乾闼婆。智慧大丈夫之所恭敬。以是缘故名为大乘。是无尽智无生灭故。是不断智不断佛种故。是摄取智不断法种故。是守护智不断僧种故。是广博智教化无量诸众生故。是善持智无断绝故。是善作业智六波罗蜜故。是善摄智四摄法故。是善相应智亲近以圣道故。是善调智正念菩提心不忘失故。是善安止智大悲心故。是善趣智一切智故。是离诸怖智降诸魔故。是离闇智大慧炬故。是大财智成就一切诸善根故。是恭敬智诸天及世所恭敬故。是无降伏智一切外道故。是难解智一切声闻缘觉人故。是清净智不信人故。是慈愍智嗔害人故。是能施智悭惜人故。是持戒智破戒人故。是忍辱智嗔恚人故。是精进智懈怠人故。是禅定智乱心人故。是大慧智无智人故。是大富智贫穷人故。是安乐智苦恼人故。是欢喜智聪慧人故。以是事故名曰大乘。尔时大德须菩提言。姊。善说大乘诸行相貌。女言。大德须菩提。我若一劫若过一劫。赞说大乘不得边际。大德须菩提。是大乘无量诸行相貌亦复无量。须菩提言。姊。汝呵责我。大德须菩提何故乞食。姊。如来法王亦复乞食。汝可呵责如来乞食耶。女言。大德须菩提。汝知如来以何方便。而行乞食。汝不能说。须菩提言。姊。如来世尊以何方便而行乞食。女言。大德须菩提。佛见成就于二十事无过患故而行乞食。何等二十。示现色身故如来乞食。若有众生见如来身具三十二相。是诸众生见此色相。发于无上正真道心。是名如来见成就初无过患故而行乞食。复次大德须菩提。如来入于村邑聚落国城王宫。盲者见色。聋者闻声。乱得正念。裸者得衣。饥者得食。渴者得饮。无有众生为贪欲嗔恚愚痴所逼。尔时众生各生慈心起父母想。是诸众生见于如来入村邑聚落国城王宫。发于无上正真道心。见是义故如来乞食。复次大德须菩提。如来入村邑聚落国城王宫。天龙夜叉乾闼婆等。释梵护世。欲供养故从如来行。尔时诸人以佛力故。见诸天龙夜叉乾闼婆释梵护世供养于佛。是诸众生见如来身有如是事。生惊怪心叹未曾有。发于无上正真道心。见是义故如来乞食。复次大德须菩提。无量众生以封邑钱财国位自在。而生放逸憍慢贡高。见如来乞食生如是念。舍转轮王位出家成道。舍于憍慢从贫下贱而行乞食。我等亦应调伏憍慢贡高之心。如是见已。发于无上正真道心。见是义故如来乞食。复次大德须菩提。如来行乞威德。威德诸天。观见如来之身。无饥渴逼亦非羸瘦。唯为怜愍诸众生故而行乞食。我等亦当为众生故而行乞食。如是见已发于无上正真道心。见是义故如来乞食。复次大德须菩提。有诸众生懈怠懒惰不往佛所。然欲见如来右绕礼拜。是故如来入村邑聚落国城王宫。是等众生自然得见于佛如来。既得见已心生喜悦。是等众生。得喜悦已。即发无上正真道心。见是义故如来乞食。复次大德须菩提。若有众生眼得见佛即得无痴。乃至一念见于如来。是诸众生次第渐渐乃至涅槃。为作因缘以能发生。是因缘故如来乞食。见是义故如来乞食。复次大德须菩提。如来入于村邑聚落国城王宫。闭系众生即得解脱。是诸众生即生是念。以如来力故我得解脱。是诸众生于如来所生知恩心。发于无上正真道心。见是义故如来乞食。复次大德须菩提。有善男子善女人。闻赞叹如来所有功德。心生欢喜生如是念。我等云何当供佛食。又家有女。为父母所护。或为兄弟姊妹所护。或为姑嫜夫主守护。是等不得奉施佛食。是故如来入村邑聚落国城王宫。见如来已心生欢喜。踊跃悦豫受于安乐。施佛食已发于无上正真道心。见是义故如来乞食。复次大德须菩提。四护世王奉如来钵如来手持。若贫众生欲少惠施。见如来钵满。有大富封邑。欲多惠施。见佛钵未满。如是等人。欲足满佛钵。既奉施已。发于无上正真道心。见是义故如来乞食。复次大德须菩提。如来钵食施一切僧。而是钵食无增无减。尔时多诸天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽。见如来钵有是神力。发于无上正真道心。见是义故如来乞食。复次大德须菩提。如来钵盛正非正食。百千种味味味各别。不相和同如别异器。是一钵盛亦复如是。是时多诸天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽。见于如来如是神力。发于无上正真道心。见是义故如来乞食。复次大德须菩提。如来身者是一合体。其内不空犹如金刚。是如来身无生熟藏无大小便。亦行乞食见其食食而食不入。尔时威德威德释梵护世。见如来身真实法性及神通力。发于无上正真道心。见是义故如来乞食。复次大德须菩提。若有众生若多若少若妙非妙。施如来已福无边际乃至涅槃。见是义故如来乞食。复次大德须菩提。如来世尊常定不起亦行乞食。是时多诸威德威德释梵护世。见于如来而行乞食于定不动。是等生念必定无疑。为众生故进行乞食非为食也。见是神力发于无上正真道心。见是义故如来乞食。复次大德须菩提。如来若当不行乞食。若当不食。或有诸人佛法出家。生如是念。我等亦当不行乞食。亦应不食。是等便当饥渴羸瘦。不能得于过人智慧。见是义故如来乞食。复次大德须菩提。善摄圣种故如来乞食。见是义故如来乞食。复次大德须菩提。怜愍来世诸比丘故。如来乞食。后末世时。诸不信敬婆罗门等及诸长者。当说是言。汝等世尊不行乞食。何故汝等行乞食也。若如来乞食。是婆罗门诸长者等。当作是念。汝等世尊本行乞食。何故汝等不行乞食。我等应施。又诸如来法应行乞。赞叹乞食。见是义故如来乞食。复次大德须菩提。若长者长者子诸大豪贵。于佛法出家。生于惭耻不能乞食。作是念言。云何我等豪族大家。既出家已。当于家家而行乞食。如是等人。随学大德威德如来而行乞食。见是义故如来乞食。复次大德须菩提。如来随于一切世行。何以故。随在在处处诸众生熟。是在在处处。如来随行。如来亦无饥渴所逼。无贪无著亦无戏弄。亦无恶求无所聚集。大德须菩提。如向所说及余诸事。如来见是无量方便而行乞食。大德须菩提。见此二十无过患事。如来乞食。女言。大德须菩提。能如是方便行乞食耶。如是大悲。如是清净。应受供耶。须菩提言。姊。我无力也。姊。犹如兔猫诸野干等。不能庄严作师子兽王作师子行作师子吼。姊。诸声闻缘觉亦复如是。不能示现如来威仪方便大悲。是女说此如来乞食方便之时。家内眷属及诸余家。入听法者二百八十人。发于无上正真道心。尔时大德须菩提又问女言。姊。汝之夫主今何所在。女言大德须菩提。我之夫主非止一耶。何以故。大德须菩提。若有众生喜于乐欲庄严方便得调伏者。皆我夫主。须菩提言。姊。乐庄严方便者为何如也。女言。若有众生须诸乐欲。我施众生诸所乐欲。然后劝发无上道心。须菩提言。姊。如来不听乐一切欲。女言。大德须菩提。如佛所说。汝等比丘所有衣钵。饮食卧具病瘦医药。若亲里家。或所乞家。所居住处。亲友和上阿阇梨所。亲近供养增诸善根。灭诸恶法。比丘是我所听。须菩提言。姊。如是如是如汝所说。女言。大德须菩提。以是事故如来听乐于一切欲。须菩提言。姊。有几众生。以此乐欲庄严方便之所调伏。女言。大德须菩提。能数三千大千世界所有色相得其边际。若数于我庄严方便。已调众生不得边际。须菩提言。姊。与乐欲众生为何如也。女言。大德须菩提。若有众生乐向梵世。我与是等一切众生无量诸禅。禅喜乐已然后劝发无上道心。或有众生乐趣向于释提桓因。与是众生帝释乐已。然后劝发无上道心。若有众生乐向护世。我与众生护世乐已。然后劝发无上道心。若有众生乐向天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽乐。我与天乐乃至摩睺罗伽乐。然后劝发无上道心。若有众生志意乐向转轮王国。我与转轮王国乐已。然后劝发无上道心。若有众生乐小国王。我亦施与小国王乐。然后劝发无上道心。若有众生乐向长者刹利婆罗门毗舍首陀。我与长者刹利婆罗门毗舍首陀乐已。然后劝发无上道心。若有众生乐向色声香味触乐。我与色声香味触乐。然后劝发无上道心。若有众生乐向华香末香涂香幢幡宝盖及诸衣服。我与华香末香涂香幢幡宝盖衣服乐已。然后劝发无上道心。若有众生乐向金银琉璃颇梨诸珍宝等。我与金银琉璃颇梨珍宝等乐。然后劝发无上道心。若有众生乐向鼓贝箜篌簧吹箫笛歌舞音乐等乐大德须菩提。我随如是诸众生等所有悕望所求所乐一切给与。然后劝发无上道心。须菩提言。姊。是五欲者障碍圣道。云何五欲调伏众生。尔时门外二长者子。已为此女乐庄严方便之所调伏。是二长者子。即语大德须菩提言。大德。汝今不应以自智慧分别选择菩萨智慧。大德。犹如小灯一吹即灭。大德须菩提学声闻乘。善男子善女人。小智慧照亦复如是。起一欲想寻即灭失。大德须菩提。于意云何。若劫烧时大火炎聚。若口一吹能令灭不。须菩提言。善男子善女人。若以百千大海之水。亦不能灭。况一口吹。大德须菩提。菩萨功德智慧照明亦复如是。恒沙等劫受五欲乐。亦不能灭菩萨功德智慧照明。大德须菩提。如贫人病医授汤药。苦涩甜酢贱易得者。是时病人身受苦故。服是等药苦涩甜酢。以贫穷故堪忍饥渴得脱病患。大德须菩提。学声闻乘诸善男子善女人等亦复如是。行于头陀功德威仪。以正行故少欲知足。清苦行故。住阿练处故。好非好食故。少知识故受诸苦恼。然后得于无取解脱。大德须菩提。如是方便学声闻乘得解脱者。亦复如是。如贫治病。大德须菩提。犹如刹利灌顶王病。王诸良医授王所服。好色香味药入口腹身受安乐。亦献妙味王所应食。及奉一切华香末香涂香散香。又作伎乐歌舞赞叹受于快乐。为令大王无愁苦故。是诸良医如是如是。娱乐于王令脱病患。大德须菩提。亦复如是。多有菩萨以乐庄严方便。受于一切五欲乐已。然后得成无上正道。大德须菩提。汝当知之。以是方便治于刹利灌顶王病。菩萨智解亦复如是。大德须菩提。五欲无根亦无住处。是一切智亦复如是。无本住处。是一切智自知何者。是所应作所不应作。于五欲乐非乐非不乐。独无侣故。是一切智亦无功德。无所得故。得是忍者是人自知。何等是道何等非道。五欲德空一切智空。是得忍人不历五欲。是人自见五欲过患而呵责之。尔时大德须菩提问长者子。谁是汝亲。是时长者子。合十指掌。向女说偈。